Mahavidyas

“Tenho medo de esquecer todos depois de morrer.” Esse pensamento me atinge profundamente. A ideia de que esta pode ser a última vez que vemos aqueles que amamos — amigos, família, Guru, até mesmo nossos inimigos — pode parecer insuportável. Mas e se… não for? O Bhagavad Gita (2.22) diz: “Assim como um homem descarta roupas velhas e veste roupas novas, a alma descarta o corpo velho e assume um novo.” Esta vida? Apenas uma roupa. Um papel. Uma rodada no grande jogo do cosmos. E

Pesquisa e coordenação de texto por Brida Maria Barone Mātaṅgī é considerada a forma tântrica de Sarasvatī, a deusa da música e do aprendizado. Como Sarasvatī, Mātaṅgī governa a fala, a música, o e as artes. Sua adoração é prescrita para adquirir poderes sobrenaturais, especialmente ganhando controle sobre os inimigos, atraindo pessoas para si, adquirindo domínio sobre as artes e ganhando conhecimento supremo. Seu mantra Bīja é o seguinte: "oṃ aiṃ hrīṃ śrīṃ mātaṅgyai svāhā"

Pesquisa e coordenação de texto por Brida Maria Barone Kamalā (कमला, “Lótus”) é uma das descendentes femininas de Mahālakṣmī ( rajas - forma de Mahādevī). Mahālakṣmī é uma das três formas primárias de Devī, as outras duas são Mahākālī e Mahāsarasvatī. Não deve ser confundida com Lakṣmī, ela é um aspecto cósmico (vyaṣṭi) mais poderoso de Devi e representa a guṇa (energia universal) chamada rajas . Kamalā como a décima e última das Deusas da Sabedoria mostra o desdobramento com

Bagalâmukhi é vestido de amarelo e tem duas mãos. Com sua mão esquerda, ela segura a língua do oponente e o atinge com uma maça em sua mão direita. Ela é a força marcante, o poder paralisante, a Shakti entorpecente. Ela paralisa a fala do oponente (vâk stambhankari). Seu beeja mantrâ é Hlrim. Ela deve ser pensada na contemplação como toda amarela. Sua tez é amarela, Sua vestimenta é amarela e Seus ornamentos e guirlandas são amarelos. Adorador também deve se vestir de amarelo

A Sadhana de Dhumavati é realizada para se livrar da pobreza extrema. Ela também é venerada para libertar o corpo de todos os tipos de doenças. Dhumavati não se desenvolveu individualmente e não tem importância na literatura épica ou purânica. A única referência textual a ela fora do grupo Mahavidya tântrico está no Saradatilakatantra, escrito no século XI. No entanto, a primeira fonte que a menciona em detalhes é um comentário sobre o Saradatilakatanta, escrito por Raghavabh

Daksha prajapateryajne sarvasamhAra chanchala | KruddhA deham vinikshepya tato dhumohabhavanmAhAn || TasmAddhumAvati jAtA sarvashatruvinAshini. Deusa Dhumavati “A Deusa Sati, terrivelmente enfurecida e com vontade de destruir tudo, atirou-se na fogueira do Yajna, preparada por Daksha PrajApati. Consequentemente, uma grande quantidade de fumaça saiu da fogueira. Dessa fumaça surgiu a Deusa DhumAvati, a destruidora de todos os inimigos.” Dhumavati é a concedente de Siddhis ou p